三個階段是：第一個階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段；第二個階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段;第三個階段是人的自由和全面發(fā)展的階段——即共產(chǎn)主義階段.如何理解：一、什么是馬克思所說的人的“自由全面發(fā)展”？有些學(xué)者在論述今天人們的活動是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展時，似乎都是以馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理論為根據(jù)的。但是，他們對馬克思的理論往往采取實(shí)用主義的態(tài)度，只是抓住“自由發(fā)展”、“全面發(fā)展”、“自由全面發(fā)展”這些詞句，而不是全面、準(zhǔn)確地理解馬克思的理論，甚至不了解馬克思所說的人的“自由發(fā)展”、“全面發(fā)展”、“自由全面發(fā)展”的真實(shí)意義。其實(shí)，“自由”這一術(shù)語，可以在三種不同意義上使用，可以是三種不同的概念。一是認(rèn)識論意義上的“自由”，其相對的概念是“必然”。在認(rèn)識論中，“必然”是指客觀世界自身的運(yùn)動規(guī)律，“自由”是指人們對必然的認(rèn)識和利用這種認(rèn)識來改造客觀世界。恩格斯在《反杜林論》中說：“黑格爾第一個正確地敘述了自由和必然之間的關(guān)系。在他看來，自由是對必然的認(rèn)識。‘必然只是在它沒有被了解的時候才是盲目的。’自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”[1]455恩格斯這里講的“自由”，就是認(rèn)識論意義上的自由概念。人們還把人不能認(rèn)識必然因而在實(shí)踐上帶有盲目性的狀態(tài)稱之為處于“必然王國”之中，把人認(rèn)識了必然并利用這種認(rèn)識來改造世界的狀態(tài)稱之為處于“自由王國”之中。在認(rèn)識論的視域中，人類在任何階段都獲得了某種自由，生活于自由王國之中，但這種自由王國是相對的。我們不能把人類實(shí)踐和認(rèn)識的歷史劃分為兩個不同的時期：必然王國時期和自由王國時期。在歷史發(fā)展的各個階段上，人類總是既自由又不自由，同時生活于自由王國和必然王國之中。人類實(shí)踐和認(rèn)識的進(jìn)步，只是表現(xiàn)為自由王國領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，即不斷地從必然王國走向自由王國。二是政治學(xué)意義上的“自由”，其相對的概念是“紀(jì)律”、“統(tǒng)治”、“奴役”、“壓迫”、“專制”、“獨(dú)裁”等，相近的概念是“民主”。當(dāng)人們說“為爭取民主自由而斗爭”時，這里的“自由”就是政治學(xué)意義上的自由。“自由”是指一定的社會賦予人們能夠從事某些活動的權(quán)力，這種權(quán)力是具體的