編者按：99年來(lái)，一個(gè)始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨，屹立于世界東方。在烽火28年、執(zhí)政71載的光輝歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨將自身的成長(zhǎng)壯大與國(guó)家、民族、人民的命運(yùn)緊密相連，以始終如一的初心和使命，實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家波瀾壯闊的發(fā)展與進(jìn)步，創(chuàng)造一個(gè)民族與過(guò)往全然不同的歷史，不斷把中國(guó)人民的自由幸福推向一個(gè)個(gè)嶄新高度。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立99周年之際，本版特約請(qǐng)學(xué)者撰文，闡釋黨的自我革命的哲學(xué)依據(jù)、從革命詩(shī)詞中感悟黨的信念情懷，與讀者共享。

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)建立起來(lái)的先進(jìn)政黨，是馬克思主義的忠誠(chéng)捍衛(wèi)者、傳承者和實(shí)踐者。馬克思主義科學(xué)性、人民性、革命性和實(shí)踐性的鮮明理論品格，賦予了中國(guó)共產(chǎn)黨勇于自我革命的實(shí)踐品格和精神底色。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在協(xié)同推進(jìn)自我革命和社會(huì)革命的過(guò)程中，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的互動(dòng)中，永葆馬克思主義政黨的先進(jìn)性和純潔性，開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的新局面，帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

馬克思主義實(shí)事求是的科學(xué)性理論品格，要求共產(chǎn)黨人不斷自我革命

恩格斯曾經(jīng)指出：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)。”馬克思主義辯證唯物論的世界觀，要求實(shí)事求是地對(duì)待事物，而客觀事物本身處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中，是服從批判性、革命性的辯證法邏輯的過(guò)程，這本身就包含著自我革命的內(nèi)在要求。

第一，馬克思主義科學(xué)性的理論品格，要求一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是地按照客觀事物的本性看待和對(duì)待客觀事物，這就內(nèi)在地蘊(yùn)含著自我革命的邏輯。正如恩格斯所指出的：“人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來(lái)對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來(lái)理解。”徹底的唯物主義者不回避任何矛盾和問(wèn)題，而是承認(rèn)矛盾和問(wèn)題是普遍存在的，并且是客觀事物自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。人們正是在分析問(wèn)題和解決問(wèn)題、面對(duì)矛盾和解決矛盾的過(guò)程中，不斷地改造著主觀世界和客觀世界，進(jìn)行著自我革命和社會(huì)革命。

第二，馬克思主義科學(xué)性的理論品格，要求用歷史唯物主義的態(tài)度看待社會(huì)歷史發(fā)展，這本身就蘊(yùn)含著自我革命的邏輯。唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且將其從這些物質(zhì)條件中引申出來(lái)的時(shí)候，才能真正理解。對(duì)于充滿革命性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，只有通過(guò)改變現(xiàn)存社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的革命性實(shí)踐，才能蕩滌落后的思想觀念和狹隘的階級(jí)意識(shí)，在致力于人類解放的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我解放。因此，恩格斯指出：“這個(gè)原理非常簡(jiǎn)單，它對(duì)于沒(méi)有被唯心主義的欺騙束縛住的人來(lái)說(shuō)是不言自明的。但是，這個(gè)事實(shí)不僅對(duì)于理論，而且對(duì)于實(shí)踐都是最革命的結(jié)論。”

第三，馬克思主義科學(xué)性的理論品格，孕育著共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史潮流，其中蘊(yùn)含著自我革命的邏輯。作為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨推進(jìn)自我革命和社會(huì)革命的綱領(lǐng)性文件，《共產(chǎn)黨宣言》以唯物史觀的基本原理和科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，深刻地指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是不可抗拒的歷史潮流。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，是不可避免的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史使命，要求它內(nèi)在地具有自我革命的精神品格。

馬克思主義追求人類解放的人民性理論品格，要求共產(chǎn)黨人不斷自我革命

實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義理論一以貫之的最高理想、價(jià)值追求和邏輯起點(diǎn)。馬克思主義就是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的理論和綱領(lǐng)體系，這天然地賦予馬克思主義者革命性的精神氣質(zhì)。

第一，追求人類解放的價(jià)值追求，內(nèi)在蘊(yùn)含自我革命的本質(zhì)要求。中學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇作文中，就初步表達(dá)了這一崇高理想，即“選擇最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”，就是為了讓人民大眾擺脫自然界、人類社會(huì)和思想的奴役和壓迫，成為自由全面發(fā)展的人，而不斷自我革命和社會(huì)革命。

第二，實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史運(yùn)動(dòng)，內(nèi)在蘊(yùn)含自我革命的本質(zhì)要求。在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)中種種不公正、不合理現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于資本主義制度本身所具有的不平等、不自由以及人與人之間剝削與被剝削的關(guān)系，生產(chǎn)條件和發(fā)展成果都不能由人民共享。因此，馬克思主義自產(chǎn)生之日起，就以推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類解放為目標(biāo)。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)：共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，形成新的生產(chǎn)關(guān)系，并隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人民要求而不斷對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，這也就是不斷趨向人類解放的歷史過(guò)程，當(dāng)然也是自我革命的過(guò)程。

第三，堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位，內(nèi)在蘊(yùn)含自我革命的本質(zhì)要求。歷史唯物主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，認(rèn)為人類社會(huì)的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，歸根到底都是人民群眾創(chuàng)造的，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，群眾是歷史的主人。共產(chǎn)黨人必須以自我革命的精神，把徹底的歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的原則貫穿始終，始終把人民群眾作為價(jià)值的主體、實(shí)踐的主體和歷史的主體，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，永葆馬克思主義政黨的生命力。

馬克思主義唯物辯證法的革命性理論品格，要求共產(chǎn)黨人不斷自我革命

作為馬克思主義的根本方法論，唯物辯證法主張客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地觀察事物、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，在矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程中把握事物發(fā)展規(guī)律。這本身就蘊(yùn)含著革命性的理論品格，也為使用這一方法的共產(chǎn)黨人提出了革命性的現(xiàn)實(shí)要求。

第一，唯物辯證法的實(shí)質(zhì)就是批判的和革命的，是一種革命性的思維方式。對(duì)于辯證法的實(shí)質(zhì)，馬克思在《資本論》第2版第1卷的跋文里面作出了非常經(jīng)典而深刻的論述：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”這段話精辟地闡明了唯物主義辯證法的批判的和革命的本質(zhì)。

第二，人類社會(huì)歷史發(fā)展服從唯物辯證法的規(guī)律，是一種革命性的運(yùn)動(dòng)。馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證法思想，對(duì)資本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)和共產(chǎn)主義的歷史必然性，從客觀規(guī)律性上進(jìn)行了無(wú)可爭(zhēng)辯的深刻論證。作為擔(dān)負(fù)這一歷史使命的馬克思主義政黨，為了建立新世界、實(shí)現(xiàn)人類解放而不斷革命和不懈奮斗。如果革命僅僅指向舊的國(guó)家機(jī)器、舊的社會(huì)制度和舊的社會(huì)關(guān)系，而沒(méi)有指向自我，革命者將無(wú)法實(shí)現(xiàn)徹底的革命。馬克思主義的辯證否定和革命批判精神，也要求革命者自身持續(xù)不斷地進(jìn)行自我革命。

第三，共產(chǎn)黨人從事的人類解放事業(yè)是一個(gè)辯證否定過(guò)程，是一種革命性的揚(yáng)棄。唯物辯證法認(rèn)為，事物內(nèi)部新與舊的矛盾斗爭(zhēng)，使除舊布新、推陳出新成為事物發(fā)展的必然規(guī)律，新事物對(duì)舊事物的否定是既克服又繼承、既拋棄又保留的辯證過(guò)程。發(fā)展是事物通過(guò)內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自我否定，既是對(duì)舊事物合理因素的發(fā)揚(yáng)和繼承，也是對(duì)舊事物不合理因素的拋棄和克服，從而達(dá)到一個(gè)更高的階段，這個(gè)過(guò)程就是揚(yáng)棄。正是基于馬克思主義的唯物辯證法革命性理論品格，馬克思把人類解放的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，也看作一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)不斷自我革命推動(dòng)社會(huì)革命的揚(yáng)棄過(guò)程。

馬克思主義知行合一的實(shí)踐性理論品格，要求共產(chǎn)黨人不斷自我革命

實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所指出的，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。因此，實(shí)踐性是馬克思主義實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思主義固有的理論品格，內(nèi)在蘊(yùn)含著革命性的要求。

第一，馬克思主義理論的實(shí)踐性理論品格，內(nèi)在要求馬克思主義者必須自我革命，不斷與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義實(shí)踐性特點(diǎn)，從根本上決定了它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、與廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐以及與具體的時(shí)代條件的緊密聯(lián)系，反對(duì)用僵化的教條主義對(duì)待歷史和生活實(shí)踐。馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。實(shí)踐沒(méi)有止境，革命和創(chuàng)新也沒(méi)有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們，這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上譜寫新的理論篇章，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

第二，馬克思主義作為實(shí)踐的唯物主義，內(nèi)在要求馬克思主義者必須勇于革命，不斷實(shí)現(xiàn)人類解放。從必然王國(guó)到自由王國(guó)這是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的歷史過(guò)程，是一個(gè)從改變現(xiàn)存社會(huì)狀態(tài)的社會(huì)實(shí)踐中不斷追求人類解放的一個(gè)革命性變革的歷史過(guò)程，根本不存在一個(gè)終極的、固定不變的、完美的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。共產(chǎn)主義除了對(duì)理想社會(huì)的一種展望和設(shè)想之外，更重要的還在于把它當(dāng)成革命性實(shí)踐運(yùn)動(dòng)來(lái)理解，是基于一定現(xiàn)實(shí)、解決有限的事實(shí)和無(wú)限的價(jià)值之間矛盾的歷史實(shí)踐。

人類歷史是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的過(guò)程。革命性實(shí)踐是對(duì)現(xiàn)有存在方式和客觀現(xiàn)實(shí)的超越，但這并不是無(wú)中生有的憑空產(chǎn)生的過(guò)程，而是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)造過(guò)程，是在繼承基礎(chǔ)上的批判過(guò)程，這本身就是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，即共產(chǎn)黨人自我革命和社會(huì)革命的歷史運(yùn)動(dòng)。

（作者：甄占民，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“社會(huì)主義現(xiàn)代化和中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命”首席專家、中央黨校〔國(guó)家行政學(xué)院〕副校長(zhǎng)〔副院長(zhǎng)〕；董振華，系課題組成員、中央黨校〔國(guó)家行政學(xué)院〕哲學(xué)教研部副主任）