《世界歷史》23 文藝復(fù)興（上）

十四世紀(jì)，歐洲的歷史開(kāi)始進(jìn)入了近代文明的黎明期。在意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了長(zhǎng)足發(fā)展，一些城市還出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始走上政治舞臺(tái)，他們需要新的意識(shí)形態(tài)，為他們所追求的政治、經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)，他們需要新的學(xué)術(shù)、新的文化，為他們所做的一切給予支持。這樣，一種完全嶄新的近代精神就產(chǎn)生了，文藝復(fù)興是反對(duì)神權(quán)、反對(duì)封建的新文化運(yùn)動(dòng)，成為托起近代歐洲的力量。

然而，黑死病和中古晚期的封建主義危機(jī)，卻正是文藝復(fù)興的背景。十四世紀(jì)中葉，歐洲飽受黑死病的摧殘，大瘟疫奪去了歐洲五分之二的生命，大瘟疫繼續(xù)在整個(gè)歐洲大陸肆虐傳播，伴隨它而來(lái)的是，封建主義危機(jī)所帶來(lái)的饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)、愚味、冷漠、迷信和死亡，大瘟疫、秩序紊亂和經(jīng)濟(jì)崩潰給所有的人們帶來(lái)了空前巨大的壓力，歐洲進(jìn)入了全面崩潰的動(dòng)蕩時(shí)期。但是，就在這毀滅和絕望之中，一片燦爛的陽(yáng)光在意大利佛羅倫薩和威尼斯諸城中冉冉升起。一場(chǎng)永遠(yuǎn)改變?nèi)祟惿詈退枷氲倪\(yùn)動(dòng)就此開(kāi)始。在五彩斑斕、瞬息萬(wàn)變的景色之中，詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻和建筑五彩繽紛，一個(gè)由多面結(jié)構(gòu)組成的近代文化體系在歐洲浮現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)我們按照字面認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興就是新生和再生時(shí)，我們就知道歷史已在大瘟疫死亡的喧囂聲中孕育出綠色的希望種子，中世紀(jì)就此隱退，新時(shí)代就此誕生。

在今天的佛羅倫薩、威尼斯，還有其他許多歐洲城市，人們?nèi)栽诒M情享受這段輝煌時(shí)期遺贈(zèng)下來(lái)的文化杰作、經(jīng)濟(jì)成就和浪漫情調(diào)。

在六百多年前，詩(shī)人彼特拉克無(wú)疑是其中最為敏銳的一個(gè)，他把歷史劃分為古代、中世紀(jì)和近代，視中世紀(jì)為一個(gè)無(wú)比混亂的中間期，深感羞愧和不安的詩(shī)人和藝術(shù)家心里醞釀出強(qiáng)烈的變革愿望，學(xué)者、藝術(shù)家和科學(xué)家們開(kāi)始聯(lián)合起來(lái)。

(意大利佛羅倫薩國(guó)家文藝復(fù)興研究所教授米切樂(lè)·西里彼得)“藝術(shù)家們，從達(dá)·芬奇到米開(kāi)朗基羅，到布魯涅列斯奇，起到了極為重要的作用，因?yàn)檫@是一種將文學(xué)的元素和圖形、建筑的特性緊密的結(jié)合在一起的文化，文藝復(fù)興展現(xiàn)為一系列文化成果，藝術(shù)家、科學(xué)家和人文主義者們把科學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)聯(lián)系起來(lái)，同樣的，這一文化最杰出的代表者們廣泛涉獵很不同的文化領(lǐng)域，并成功地將它們結(jié)合起來(lái)。”這些團(tuán)體所帶來(lái)的信息就是，人類很快會(huì)跨出黑暗，而進(jìn)入燦爛的近代文明，圍繞著危機(jī)和社會(huì)拯救的主題，新生代知識(shí)分子無(wú)與倫比的創(chuàng)造力，就被如醉如癡地激發(fā)出來(lái)。(意大利佛羅倫薩烏菲茲美術(shù)館館長(zhǎng)安德瑪利亞·儂卓利·貝法尼)“佛羅倫薩城中，社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成就了一種藝術(shù)的表達(dá)方式，就是，作為一個(gè)個(gè)體的人，以自己知識(shí)的能力，來(lái)獲取一個(gè)重要社會(huì)地位，從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，建筑家開(kāi)始以人為主而設(shè)計(jì)畫(huà)家和雕塑家開(kāi)始重視作為個(gè)人的人，以類似的方法，人們?cè)噲D了解自己的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)，以及思維過(guò)程，由此而言，文藝復(fù)興和隨之而來(lái)的人文主義哲學(xué)，是人類歷史上最重大的變革之一。”、

這股力量的中心是一個(gè)名為人文主義者的知識(shí)團(tuán)體，他們追求著人文主義的理念，他們的思想完全基于現(xiàn)實(shí)主義，他們的目的是開(kāi)拓人類和平和幸福的新生活，他們義無(wú)反顧地同充滿悲觀和憂郁的中世紀(jì)文化告別，成百上千的進(jìn)步人士，都在追隨這一理想。

(北京大學(xué)歷史系教授朱孝遠(yuǎn))“新的文化是來(lái)自于民間、來(lái)自于社會(huì)的底層，那些文藝復(fù)興的大師們，要么本身就來(lái)自于民間，要么從勞動(dòng)人民的文化中，汲取了營(yíng)養(yǎng)，這樣，文藝復(fù)興的文化，就具有了文化的開(kāi)放和文化的整合的雙重特征，從內(nèi)容看，文藝復(fù)興的新文化吸收了古典文化的精華，吸收了中國(guó)人的智慧，也吸收了拜占廷人、阿拉伯人和歐洲市民文化的智慧。”

人文主義研究的是人的價(jià)值、人的精神、人的生活和人的幸福的學(xué)問(wèn)，它認(rèn)為知識(shí)只有加以運(yùn)用才有價(jià)值，熱愛(ài)塵世的生活是人的天性，因?yàn)槿说娜蝿?wù)，就是要在大地上建立城市和社會(huì)，這是一種格外強(qiáng)調(diào)人類的世俗生活，就是幸福的新的信仰，它認(rèn)為社會(huì)的改良和人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，完全是人類自己的事情，并不是神的恩典。人文主義者相信，知識(shí)就是力量，人需要通過(guò)自我能力的展現(xiàn)來(lái)完成歷史，這種信仰具有兩個(gè)特征:第一，人是有尊嚴(yán)的，因此人性并非是罪惡的，人類的不完善性完全是因?yàn)槿狈W(xué)習(xí)和知識(shí)的緣故;第二，那就是人不僅具有人格尊嚴(yán)，還具有自己意志和能動(dòng)性，因此，他就可以自由選擇、自由行動(dòng)。這些思想家的出現(xiàn)，本身就是一件重大的事情，他們竭盡所能，把他們的天才展現(xiàn)在許多的方面，他們是那個(gè)時(shí)代的巨人，他們通過(guò)自己的作品改變了人們看待自己的方式。

(意大利佛羅倫薩烏菲茲美術(shù)館館長(zhǎng)安德瑪利亞·儂卓利·貝法尼)“在十五世紀(jì)的佛羅倫薩，我們發(fā)現(xiàn)是藝術(shù)家們首先關(guān)注和社會(huì)發(fā)展有關(guān)的問(wèn)題，比如多那太羅，為奧爾圣米凱萊教堂外部裝飾，創(chuàng)作的圣喬治雕像，我們看見(jiàn)的是文藝復(fù)興時(shí)期巨匠，所達(dá)到的高度的體現(xiàn)，不僅可以將人的肉體體現(xiàn)在三維空間，還可以通過(guò)他的面部表情及姿勢(shì)體現(xiàn)出他個(gè)人的心理活動(dòng)，他體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人的最好例證，通過(guò)自己心靈與思想的力量，人開(kāi)始主宰自己周圍的世界，即:人能理解自己周圍的世界，而隨著他理解周圍世界的動(dòng)作過(guò)程，他就著手來(lái)主宰它。”

有了新的自信和新的知識(shí)，人文主義者就去創(chuàng)造一個(gè)與以往不同的世界，于是，人間天國(guó)的概念產(chǎn)生了，真正的伊甸園是在人間的，而它的建立只能靠人類自己的忘我的勞動(dòng)。

人文主義對(duì)文明和世界的全新理解，帶出了一種新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)，將人和空間連接起來(lái)。在1420到1463年之間，一個(gè)名為布魯涅列斯基的建筑師為佛羅倫薩的天主教堂，設(shè)計(jì)了一個(gè)高106米的八角形圓屋頂，這又一次再現(xiàn)出人類和宇宙再結(jié)合的精神。大圓頂不再蓋住封閉的空間，開(kāi)有窗洞的圓頂讓陽(yáng)光射了進(jìn)來(lái)，反映出人類擺脫束縛、追求自由的精神。當(dāng)我們從遠(yuǎn)方走到了近處，去仔細(xì)的端詳這個(gè)輝煌建筑時(shí)，首先發(fā)現(xiàn)的就是，它是一個(gè)由多面的結(jié)構(gòu)組成的整體，它同時(shí)也象征著近代的歐洲文明的復(fù)合結(jié)構(gòu)。從上往下看，我們就看到了新君主制這種政體。在其中，君主代表著民族和國(guó)家。再往下看，就看到了支撐這種新君主政治的乃是一種新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，其中農(nóng)民、市民的各種生產(chǎn)活動(dòng)，通過(guò)稅收源源不斷地流向?qū)m廷，使得政府與一個(gè)社會(huì)所能提供的主流經(jīng)濟(jì)緊密地結(jié)合。在君主和市民之間，是一大批新型官僚和一支支的服從于國(guó)家的常備軍，他們起著維持社會(huì)秩序和保衛(wèi)祖國(guó)的任務(wù)。我們?cè)偕陨缘叵蜃笥噎h(huán)顧一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)已經(jīng)開(kāi)辦了許多培養(yǎng)管理和技術(shù)人才的大學(xué)，它們?cè)诟鞯嘏d起，于是科學(xué)和文化在各地復(fù)興。

大圓頂所要象征的，就是一個(gè)各個(gè)部分都發(fā)展得比較和諧的近代社會(huì)的整體，它協(xié)調(diào)的運(yùn)轉(zhuǎn)著，這個(gè)既多面又互相協(xié)調(diào)的工作的結(jié)構(gòu)，是相當(dāng)?shù)哪贻p而新鮮的，它同以前的中古歐洲的結(jié)構(gòu)大不相同，這種新的人類精神也體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的很多其他的雕塑杰作上，也影響了其他的文化表現(xiàn)形式。

偉大的詩(shī)人但丁在這個(gè)時(shí)期寫(xiě)下了他的代表作《神曲》，他的另一本著作《新生》成為呼喚一個(gè)新時(shí)代到來(lái)的旗幟。新生的號(hào)召?gòu)氐追穸酥惺兰o(jì)于世無(wú)補(bǔ)的經(jīng)院哲學(xué)，文化開(kāi)始轉(zhuǎn)向了。

繼但丁之后，其它的詩(shī)人如彼特拉克和薄伽丘，擔(dān)負(fù)起了重筑文明的重任，一個(gè)探索思想、關(guān)心現(xiàn)實(shí)的文學(xué)團(tuán)體就此誕生。在這些人中，詩(shī)人彼特拉克，無(wú)疑是最為敏銳的一個(gè)，他常去登高望遠(yuǎn)，每當(dāng)他在山上望遠(yuǎn)時(shí)，就期望自己能夠與至高無(wú)上的燦爛之神相見(jiàn)，他把歷史分為古代、中世紀(jì)和近代，視中世紀(jì)為一個(gè)無(wú)比混亂的中間期，他的集中并且銳利的眼光，已經(jīng)能夠區(qū)分什么是過(guò)去的黑暗和愚昧，什么是未來(lái)的光明和科學(xué)。

薄伽丘也是這個(gè)文學(xué)團(tuán)體中最富有才華和智慧的人，他在1347年到1374年的黑死病肆虐流行時(shí)期寫(xiě)出了《十日談》，書(shū)中敘述七個(gè)年輕女子和三個(gè)年輕男子如何在菲耶索萊山上的鄉(xiāng)間別墅閉門(mén)不出，以躲避佛羅倫薩的鼠疫。在十天里，他們利用音樂(lè)、爭(zhēng)論、跳舞和講故事以排遣煩惱，這部作品的主題就是愛(ài)和理性，同時(shí)盡情諷刺了中世紀(jì)的迷信和愚昧，這部偉大的作品所要揭示的真正的主題就是如何創(chuàng)建真正有用的文化，來(lái)對(duì)現(xiàn)有的世界進(jìn)行一番徹底改造，這是人文主義者完全信奉的真理。對(duì)知識(shí)和創(chuàng)造力的熱情帶來(lái)了許多的新思想，也鼓勵(lì)了探索，包括哥倫布的地理大發(fā)現(xiàn)和伽利略的新宇宙理論。這是伽利略在發(fā)展他的新宇宙觀時(shí)所用的一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。人文主義者把伽利略的理論作為基礎(chǔ)，通過(guò)這些大發(fā)現(xiàn)，把知識(shí)用于發(fā)展對(duì)宇宙的全新的認(rèn)識(shí)。這個(gè)有趣的東西是安東尼奧·索圖西在1588至1593年，在佛羅倫薩制作的阿米拉里半球。這個(gè)半球，是為有權(quán)勢(shì)的梅迪奇家庭制作的。用來(lái)演示宇宙的運(yùn)行，也以此展示他們的權(quán)勢(shì)。

毫無(wú)疑問(wèn)，不僅是在文藝復(fù)興時(shí)期，直到今天，知識(shí)就是力量也是一種普遍的信仰，這能夠?yàn)槟切┳非筮M(jìn)步的人提供一個(gè)基礎(chǔ)，因?yàn)椋粺o(wú)所知的人也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人也就什么都不懂。

文藝復(fù)興時(shí)期，教育興邦的觀念產(chǎn)生了，近代的高等教育在牛津、劍橋這樣的大學(xué)里誕生了。對(duì)文化和科學(xué)知識(shí)的研究，徹底改變了中世紀(jì)的愚昧和悲觀的世界觀。因?yàn)榻逃木壒剩祟惈@得了主宰命運(yùn)的機(jī)會(huì)，而知識(shí)成了人類發(fā)揮他巨大創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。

沒(méi)過(guò)多久我們就可以看到，文藝復(fù)興正在創(chuàng)造一種新的文明，一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)的和諧而復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。我們不禁要對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期如此鮮明的色彩感到驚奇，藝術(shù)家們大膽使用燦爛的色彩，以襯托出人們已經(jīng)進(jìn)入黃金時(shí)代的新時(shí)期，每件藝術(shù)品都色彩豐富、形象生動(dòng)。中世紀(jì)的黑和灰讓位給了一系列的明亮色彩。金色，象征尊敬、高貴和希望;紅色，象征熱情和愛(ài);黃色，象征高雅;綠色，象征希望和辛勤工作;藍(lán)色，代表天空和海洋。

從文藝復(fù)興的早期開(kāi)始，這些充滿活力的明亮色彩就很快地覆蓋了整個(gè)歐洲。拉斐爾、達(dá)·芬奇、提香和其他的藝術(shù)家留給了我們?cè)S許多多的杰作。當(dāng)時(shí)這些明快的色彩的運(yùn)用，象征著人類已經(jīng)改變了自己的思維方式，從攻擊變得優(yōu)雅，從冷漠到熱情，從卑賤到高貴，從迷惑到清晰，從壓抑的生活到充滿創(chuàng)造性表現(xiàn)的生活。

隨著文藝復(fù)興思想的傳播，社會(huì)也發(fā)展了一種充滿主動(dòng)、熱情、活力和創(chuàng)造的精神。當(dāng)時(shí)的天才藝術(shù)家們，通過(guò)自己的作品，反映了社會(huì)思想的變遷。在這段時(shí)期，他們逐漸的模糊掉圣母瑪利亞頭上的光環(huán)，并讓她穿上了最亮麗的服裝。他們大膽運(yùn)用金色、紅色、藍(lán)色和綠色來(lái)描繪美麗的婦女。

達(dá)·芬奇的代表作，微笑的蒙娜麗莎并不是什么貴族婦女，而是一個(gè)商人的妻子。在當(dāng)時(shí)，用她來(lái)做這種畫(huà)的模特是很少見(jiàn)的，但這幅畫(huà)的光輝告訴人們即使在這樣灰暗的世界中，生活也可以是這樣的，同時(shí)也暗示著婦女的社會(huì)地位的變化。

(北京大學(xué)歷史系教授朱孝遠(yuǎn))“中世紀(jì)僧侶們把女性看成實(shí)現(xiàn)自己禁欲理想的障礙，然而到了文藝復(fù)興時(shí)期，不管是圖書(shū)也好、繪畫(huà)也好，都力求提高婦女們的地位，婦女們現(xiàn)在看起來(lái)是這么的美麗，足以證明他們的精神世界是很透明的。有位人文主義者做過(guò)這樣的比喻，他說(shuō)如果在兩個(gè)相同的燈籠里，點(diǎn)上相同的蠟燭，那么，那個(gè)比較透明燈籠里的光就會(huì)這一點(diǎn)，他要用這個(gè)來(lái)比喻婦女，說(shuō)明因?yàn)樗齻儽饶行酝该鳎虼艘簿捅容^精神化，這樣就整個(gè)地改變了中世紀(jì)文化輕視婦女的看法。”

現(xiàn)在的人們感覺(jué)到，社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)他們可以信任別人、建立長(zhǎng)期友誼的階段了。藝術(shù)家發(fā)展對(duì)人類美麗身材的欣賞。詩(shī)人癡迷和渴望鄉(xiāng)間安靜美麗的景色，明亮、美麗、愛(ài)和靈魂組成了這個(gè)新紀(jì)元的形象，一個(gè)美妙的世界正等待著剛從中世紀(jì)苦難中掙脫出來(lái)的人們?nèi)パ芯亢屠斫狻?/p>

大衛(wèi)雕像是文藝復(fù)興最重要的象征之一，幾百年過(guò)去了，現(xiàn)在的這個(gè)大衛(wèi)像只是一個(gè)復(fù)制品，原件安全地收藏在學(xué)院藝術(shù)畫(huà)廊。在米開(kāi)朗基羅的這個(gè)偉大的雕像中，我們可以看到他展現(xiàn)的力量和感情，正是人類的根本激情。站在我們面前的不光是一個(gè)肌肉發(fā)達(dá)的人體，而是象征著力量和勇氣的強(qiáng)壯的年輕人。這個(gè)雕像是真實(shí)生活的一個(gè)寫(xiě)照，不僅是米開(kāi)朗基羅的大衛(wèi)雕像，更是一個(gè)新領(lǐng)導(dǎo)者、一個(gè)趔的勇氣的護(hù)衛(wèi)者。它告訴人們，歐洲擺脫過(guò)去罪惡的方式只有一個(gè)，那就是以健康的精神去奮斗。這個(gè)現(xiàn)代的雕塑，表現(xiàn)了一個(gè)充滿活力和快樂(lè)的人，他告訴人們要警覺(jué)，要運(yùn)用他們所有的力量擺脫中世紀(jì)非人的黑暗。

隨著文藝復(fù)興思想的傳播，另一個(gè)歐洲的主要城市倫敦，也受到了啟迪，城堡山是文藝復(fù)興時(shí)期，英國(guó)女王伊麗莎白的權(quán)力中心，到今天已經(jīng)成為象征當(dāng)時(shí)的美麗和權(quán)勢(shì)的寶貴遺產(chǎn)。但是，泰晤士河的對(duì)岸，可能才是英國(guó)對(duì)文藝復(fù)興做出最在貢獻(xiàn)的地方。

文藝復(fù)興時(shí)期的倫敦還是個(gè)正在朝今日大都市努力發(fā)展的村莊。在這片混亂中，受過(guò)教育的人和平民都聚集到劇院或其他場(chǎng)所去欣賞表演，其中有個(gè)劇院叫環(huán)球，是由演員和劇作家共同修建的小劇場(chǎng)，用來(lái)表演自己的作品。這是倫敦新的環(huán)球劇場(chǎng)，它建立在泰晤士河岸邊，十分接近幾個(gè)世紀(jì)以前的老環(huán)球劇場(chǎng)的原址，它忠實(shí)的再現(xiàn)了原劇院的模樣。偉大的劇作家莎士比亞的許多作品曾經(jīng)在這里演出，人們是來(lái)這里娛樂(lè)的，但也成為偉大的文化復(fù)興的一部分。十六世紀(jì)偉大的劇作家莎士比亞和十七世紀(jì)的偉大詩(shī)人彌爾頓是英國(guó)歷史上繼喬叟以后的兩顆最為燦爛的明星。

(英國(guó)倫敦環(huán)球劇場(chǎng)帕特里克·斯泊提斯伍德)“我們說(shuō)莎士比亞是世界的天才，他的作品適合于任何人和任何時(shí)代，這當(dāng)然是事實(shí)，他描寫(xiě)的是具有人類共通性的情感和境遇，他能夠把握到人的心靈深處，但他同時(shí)也是個(gè)英語(yǔ)的語(yǔ)言大師，為英語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。我們知道他沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，可是他廣泛的閱讀，得益于各種出版物，得益于古典文學(xué)，阿米拉里半球。我認(rèn)為他把新古典文學(xué)和民間傳說(shuō)及市民文化結(jié)合在了一起。”

莎士比亞的作品，不論是《李爾王》、《享利五世》之類的歷史劇，還是《仲夏夜之夢(mèng)》、《威尼斯商人》等悲喜劇都通過(guò)人物的語(yǔ)言和動(dòng)作展現(xiàn)在觀眾面前。

(北京大學(xué)歷史系教授朱孝遠(yuǎn))“那些最著名的人文主義大師們，卻寫(xiě)了很多通俗的作品，為什么呢?是因?yàn)樗麄円獙?duì)社會(huì)進(jìn)行啟蒙，比如說(shuō)，他們教導(dǎo)人們?cè)趺串?dāng)好一個(gè)君主?怎么當(dāng)好一個(gè)大臣?怎么當(dāng)好一個(gè)丈夫、一個(gè)妻子、一個(gè)醫(yī)生等等?他們不贊成人去修道院里當(dāng)隱士，或者單憑自己修身養(yǎng)性，他們要用自己的雙手來(lái)建立一個(gè)文明的社會(huì)。”

文藝復(fù)興時(shí)期的作家和其它領(lǐng)域的領(lǐng)頭者們?cè)谖膶W(xué)、藝術(shù)、雕塑、建筑和音樂(lè)上創(chuàng)造了大量的杰作，這些作品對(duì)文明進(jìn)入一個(gè)新的文化層次做出了貢獻(xiàn)。他們非常重視對(duì)人才的培養(yǎng)，因?yàn)樗麄円庾R(shí)到，如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有眾多杰出人才，勢(shì)必不能繁榮昌盛。光、美、愛(ài)、靈魂組成一種新的世界圖像，庸人統(tǒng)治的中世紀(jì)舊世界被埋葬了。

人文主義者相信，社會(huì)的發(fā)展必須是平衡的，為了祖國(guó)的繁榮和人類美好的生活，他們注意到了人性發(fā)展的無(wú)限制的可能性，他們相信，人類生機(jī)勃勃的文明時(shí)代即將來(lái)臨，一個(gè)新人將要誕生。他就像米開(kāi)朗基羅所雕刻的那個(gè)大衛(wèi)那樣站立了起來(lái)。