道和德，在現實生活中常常一起應用。所謂的道德，是一種社會意識形態，也是人們共同生活和行為的準則和規范。有違背這種標準的，常被看作“不道德”。

那么，究竟何為道？何為德？何為道德呢？要參透這一問題，不亞于來證明“1+1=2”的數學難題。眾所周知，古時候的字，都是單獨來表意的。所以古時候道和德也是分開對待的。

道，是中國最古老、最深邃的文化之一。從伏羲演化八卦，軒轅黃帝問道于廣成子，距今已有6500年以上的歷史。道教，也是我國獨有的國教文化，影響力高于佛教。

何為道？

稍有文化基礎的讀者都知道，春秋時期的老子有一本名著叫《道德經》，這本書很好地闡釋了道和德的起源和關系，以及演化和對宇宙萬物的解讀。

在《道德經》第二十五章有記載：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”

意思是說，在天地未形成之前，宇宙萬物是混沌的，被稱為“混沌”。在這混沌之中，有物體混雜其間，這些物體叫作“炁”。這個字讀qi，是道教專用的哲學概念，不同于我們平常說的“氣”“空氣”，它是一種形而上的神秘力量。

這種炁，是無形的、相互獨立的、無聲無息的，它周而復始的運行，生養了日月，造就了萬物。在老子看來這種東西沒有專門的名字，老子就將它稱之為“道”。

老子認為：是炁生了天地，生了神明，生了陰陽，生了四時，然后有了春夏秋冬，然后生了人，生了世界萬物。炁是水火的混合劑。天是以火生水，地是以水生氣，水和火是人的體質，也是世界萬物的體質。

除了老子所說的“道”，其實這種被稱為“炁”的東西，在歷史上還有一個名字叫做“太一”。

1993年，在湖北荊門市一座戰國時墓葬里出土一批竹簡，其中有一篇被命名為《太一生水》的簡文，被多數學者認為是道家文獻。《太一生水》云：

太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成寒熱。寒熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。

故歲者，濕燥之所生也，濕燥者，寒熱之所生也，寒熱者，四時之所生也，四時者，陰陽之所生也，陰陽者，神明之所生也，神明者，天地之所生也，天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于時。周而復始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經。

由此，我們可以將道，看作是一切之原始。道教三清道祖，太上元始天尊圣示：心安身舒便是道。求道行道先問己，問心問身安舒否？能安能舒何外求，心安身舒便是道。

以元始天尊之見，道就是道心，就是一個人的內心想法。每個人都有一個道，每個人也是一個道。道從人心而來，得一人之心，得一人之道，得十百千萬人之心，得十百千萬人之道。是以得人心者，得天下。

何為德？

《道德經·第十章》：“道生之，德畜之，物形之，勢成之…生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”

意思是說：“道”生成萬物，“德”養育萬物，萬物呈現各種形狀，具體環境使萬物長成。因此萬物沒有不尊崇“道”并重視“德”的。“道”所以受尊崇，“德”所以被重視，就在于它們對萬物不加干涉，從來都讓萬物順任自然。

由此看來，如果說道是靈魂，那么德就是肉體；如果道是一個人的道心，那么德就是一個人的修為。道和德相輔而成。于是便有了“道心德身”之說。

人們常說的“厚德載物”“圣人之德”“陰德陽德”等等，其實也是勸告人們要修得、修身，來提升自己的修為和德行。

老子的《道德經》向來被看作是人類為人處世的準則。道是形而上，德是形而下；道是體，德是用；道是宇宙的本體，德是萬物實踐道之用。

如何做到“道心德身”，具體做法就是要做到：一、做三好之人：存好心、說好話、做好事（真、善、美）；二、不二過。就是要三省吾身，審查自己；三、培養罡氣。所謂罡氣，就是“心正、念正、口正、行正”的四正之氣。

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