作為人生教育的起點，家庭教育對個人的成長影響深遠，至關重要。其實古人也早就注意到了這個問題，所以自古以來，許多思想教育家都很注重家教，并且也一直在研究家庭教育的問題。由此而形成的家范、家規、內訓、帝訓等一系列用以規范家族族人行為的訓導和準則，是我國傳統文化很重要的組成部分。先賢們從實際出發結合自己深刻思想的家教經驗，也對當下的家庭道德教育起到了一定的借鑒作用。

而在古代浩若煙海的家訓著作中，能做到承上啟下，并產生了巨大影響的當首推寫于隋初的《顏氏家訓》。這部書內容豐富，體系龐大，是顏之推寫給后輩的諄諄教囑，也是一部百科全書式的皇皇巨著。書成之后不但名震當時，更是流澤后世。作為一部本屬于家族內部教材的家訓，何以能做到如此輝煌，這還得從它的作者——顏之推講起。

一、顏之推其人及其著《顏氏家訓》的因由

顏之推(531一約591)，字介，祖籍瑯琊臨沂。

顏氏先祖是孔子最得意的弟子，有復圣之稱的顏回。故而顏氏家族歷代以儒學為宗，重視家教，素來有良好的家風與家學傳統。顏之推在這種詩禮的環境中成長，從小就受家風熏陶：“昔在齠齔，便蒙誨誘，每從兩兄，曉夕溫清。規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴科焉。”而他的父母對其也是溫柔以教，很是開明。正所謂“賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。”

可惜在他九歲時父母亡故，此后，便由兄長顏之儀教養。 十九歲時為蕭繹的右常侍，二十一歲時在侯景叛亂中被俘。次年，梁元帝蕭繹即位，他被任為散騎侍郎，奏舍人事，奉命校書，兩年中盡讀秘閣藏書。 二十四歲時北魏兵陷江陵，元帝遇害，顏之推又被俘。他不愿為北魏效力，在二十六歲時乘黃河水漲南逃，但此時梁為陳滅，便留在了北齊，官至黃門侍郎，主文林館事，主編《修文殿御覽》。 四十七歲時北周滅北齊。 五十歲時又被任為御史上士。入隋后被召為學士，不久因疾病逝世。

顏之推一生跨越南北朝，歷任四姓，自嘆是“三為亡國之人”。在自己坎坷的經歷、士族統治集團的腐朽衰敗、亂世里儒學的衰落、貴族子弟的悲慘結局中，他深切感受到了學習知識技能與修養德性的重要，以及家訓作為一個家族的主要指導原則，在本家族長久生存中所起到的關鍵作用。

有鑒于此，顏之推大概從北齊武平三年起至去世的這近二十年時間里，陸續寫成了《顏氏家訓》一書。全書以儒家的修身、齊家、治學、為人、處世、任官之道，用以教育子孫。他在前言中說：“夫圣賢之書，教人誠孝、慎言、檢跡、立身、揚名，亦已備矣。今所以復為此者，非敢軌物范世也，業以整齊門內，提撕子孫。”

他認為，家訓之所以重要，是因為其有著其他教育所不可代替的特殊效用。因為同樣的話，人們相信的是自己親近的人，同樣的指令，他們聽從的是自己敬佩的人。父輩與子孫心靈相通的血緣基礎，禍福榮辱與共的利益關系，以及朝夕相處的親情關系，都使得家教的可信度高于其他任何人。顏之推的這個想法，其實是與現代的教育心理學有異曲同工之妙的。

二、《顏氏家訓》的原則與方法

顏之推不但總結了歷史上家訓的經驗教訓，更從自己豐富的閱歷中汲取經驗，并加以總結，形成了一套獨特的家庭教育方法和原則。這套方法，以儒家思想為基礎，融合了家庭生活和社會生活的方方面面，對后世的家庭教育也影響甚深，基本可以說沒有逃脫其所論述之范圍。

一是要把長輩的愛融入于教育。他主張對子女的愛與平時教育相結合，反對只愛不教，并指出了溺愛子女的表現及其危害性：“吾見世間無教而有愛，每不能然。飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑。”以這種方式教育，到子女懂事時，還誤以為理應如此，就會德行敗壞，甚至還為自己招致各種不幸。如梁元帝時有一個讀書人，很聰明也很有才華。但是他的父親只知道寵溺他，并沒有很好的教導他。兒子說對了到處宣揚，做錯了則掩蓋起來，期待他自己能改正。這使得他長大后愈加傲慢、兇暴，說話不知輕重，最后被周逖殺了。又比如齊武成帝三子高儼，天生聰慧，深得皇帝和皇后的喜愛，對他的規制就像是對太子一樣。但這種寵愛使他驕恣無節，所玩所吃所用都要與皇帝相比。又因為不喜歡宰相，就假傳圣旨把他殺掉，最后自已也因罪被誅。這都是過于溺愛不重視正確教導造成的惡果。

二是家教的寬嚴度。顏之推指出：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”在家教的寬嚴問題上，他傾向于嚴教。他說，一般不能教育子女的人，他們也想子女長大后品行端正，不是想把他們置于罪惡的境地，只是不想看到子女受到責備后的可憐相，不忍心見其被抽打皮肉受苦而已。認為嚴教可出孝子，鞭笞可出忠臣。他舉例說南朝大司馬王僧辯的母親魏夫人，嚴厲正直。王曾辯在湓城時，是個統帥幾千人的將領，雖然四十多歲了，但只要魏夫人覺得他做錯事了，就要鞭韃他。在這種嚴厲的家教下，最終才能使他成就了一番功業。為了實行嚴教，他主張父子之間不能過于親昵，要拘于禮節：“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。”顏之推認為對子女過于親近，不遵從儒家的禮法，這是不利于子女教育的。

三是對子女不能偏愛。中國古代講究的是多子多福，所以家里一般兄弟姐妹都會比較多。但是人與人之間是有差異的，所謂龍生九子各不相同，這就會使父母在教育上產生一個偏愛與均愛的問題，故而應當要慎重對待。顏之推為此教誡子孫說：“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。 有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。”比如趙王劉如意之被殺，其實是他父親劉邦偏愛他，想以他頂替太子劉盈而造成的。三國時劉表的最后覆滅，也是因寵愛次子劉琮引起的；袁紹的失敗，也是偏寵幼子袁尚，引起兄弟反目造成的。這些都是歷史上可資借鑒的教訓。

四是個人經驗的傳授。顏之推重視“風教”、“風化”的功能，上行下效的表率作用，以及親身經歷與感受對子孫的潛移默化的影響，所以常用自己的所見所聞所為來熏陶子輩們。如《勉學》、《治家》兩篇談讀書、愛書時說，他七歲時，就誦讀《靈光殿賦》，一直到現在，每十年就溫習一下，一直都沒遺忘；向別人借的書，要懂得愛護。如果發現本來就有破損，也應當修補好，這也是士大夫的諸多正確行徑之一。

又如《養生》篇談養生，說他曾飽嘗牙病的困擾，有一次見到《抱樸子》書中記載的固齒之法，只需早晚上下叩齒各百下。便依此法做了幾天，牙真的不痛了，現在一直堅持了下來。象這樣的的小行為，日常就可做到，并不耽誤正事，所以你們（指后輩們）也可以去做。又談到反對迷信：“吾家巫覡禱請，絕于言議，符書章醮，亦無祈焉。并汝曹所見也，勿為妖妄之費。”這些事例，立足點高，言之鑿鑿，很多又都是親身所歷，令人信服。長輩與晚輩之間這樣溫婉親切的談話，把自己的人生經驗無形的融入教育之中，也更容易為后輩所接受。

五是對典型事例的正確引導。顏之推看到了典型人物、典型事例的教育功能，他既重視正面典型的勸勉作用，也不忽視反面典型的警示意義。因此，他選擇了許多榜樣人物供子孫仿效，也列舉了不少丑惡事例讓子孫引以為戒。

三、家訓的優點

我國的家訓歷史悠長，據《尚書》的相關篇章以及《史記》等史籍記載，早自周公開始便有了家訓，歷代仕宦之家亦不乏長輩教誡幼輩的詩文與范例。但總的來說，這些家訓家規很多都是以語錄體的形式記錄下來，它們或僅針對一事，或局限在某些方面，并未形成完整的理論體系。而《顏氏家訓》則不同，全書共七卷二十篇，舉凡家庭生活、社會交往、宗教信仰、學術探討、社會風氣等靡不涵蓋。這規模不但在這之前沒有，在這之后的家訓著作也鮮有能及的。而且它主張家訓應從胎教開始，實行早教，并對教育的主要內容、原則方法、所要達到的目標，都進行了系統論述，其中既有歷史經驗教訓的總結、顏氏家族的傳統的承襲，還有糾正時弊的對策。

正因如此，此書不單單僅適用于顏氏一家一族，它還可推廣到千家萬戶，“足令頑秀并遵，賢愚共曉”，因而歷來都受到文人學士的普遍重視，給予很高的評價。王鉞《讀書叢殘》稱它為“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏。”沈揆《宋本跋》說：“此書雖辭質義直，然皆本之孝悌，推之事君上，處朋友鄉閭之間，其歸要不悖《六經》，而帝貫百氏。至辨析援正，咸有根據。”

具體來說，它有許多優點。首先是內容全面詳備，立論平實公允。晁公武《郡齋讀書志》說其“述立身治家之法，辨正時俗之謬。”它的論述多為時人與后世所認同，久遠而不廢，并對傳統的家訓及民俗文化產生了很大影響。

其次是力戒空談，務實切用。其要求子孫廣泛接觸實際，了解民生多艱，不僅切中時弊，而且也有助于他們讀書成才后，能成為有所作為的官員。

還有就是對于很多技能都有具體細致的方法，使后學便于操作。如對學習方法的指導，《勉學》篇提出了眼學、勤學、苦學、門學等方法，反對“貴耳賤目”的時弊：“談說制文，必須眼學，勿信耳受。”在《文章》篇又說：“古人勤學，有握錐、投斧、照雪、聚螢、鋤則帶經、牧則編簡，亦為勤篤。”關于問學，則說：“《書》曰：‘好問則裕。’《禮》云：‘獨學而無友，則孤陋而寡聞。’蓋須切磋相起明也。見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣。”

而論及學寫文章，則應“先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手。慎勿師心自問，取笑旁人也。”像這樣的具體指導，在以往的家教中幾乎是沒有的。

最后《顏氏家訓》也豐富和加深了前人的家訓思想，糾正了世俗的許多不良風氣。如在《風操》篇中從“周公一沐三握發，一飯三吐餐，”引申出“門不停賓，古所貴也。 失教之家，閽寺無禮。”指出家風、門風也應同時包括手下人的思想作風，希望后輩對管家、僮仆等加強管教，防止他們在客人來訪時，以主人各種不便為由，拒絕為客人通報。而在接待時，也應注意進退禮儀、言辭表情的嚴肅恭敬。

更難能可貴的是在對待兒女婚姻的問題上，顏之推一反“門當戶對”的士族舊俗，教導兒孫婚姻勿擇權勢之家，勿辱貧寒之戶。 在《歸心》篇中指出，有人因兒媳嫁妝少，就辱罵女方的父母，這樣做，實際是“教婦不孝己身，不顧他恨。但憐己之子女，不愛己之兒婦。”在《治家》篇中又談到：“近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖。”這種攀比和買賣的婚姻，使招來的女婿猥瑣鄙賤，娶來的媳婦也是兇悍霸道，貪榮求利，最后還是為自己家族招來羞恥。由于古代重男輕女的思想作祟，對女嬰的棄溺很常見。對此現象顏之推很反對，指出：“世人多不舉女，賊行骨肉。”如這等做法，還想指望上天能賜福給你？這些教導，在今天看來也仍然有重要價值。

顏之推家訓思想最可貴之處，是希望子孫為官時保持自己的人格尊嚴，不要為了高官厚祿而不擇手段，到處鉆營。北齊末年，許多人以行賄的方式交結外戚以打通關節，覓嬪妃走門路，以此當上了郡守、縣令。但他們“既以利得，必以利殆”，最后的結局不是身敗名裂，就是家破人亡。因此，他告誡后輩：“君子當守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命。”

四、《顏氏家訓》中的不足

作為一部有一千五百多年歷史的古代家訓，《顏氏家訓》為后世樹立了一個家訓的標桿。我們在驚嘆它思想先進優秀的同時，也應當看到它由于時代的局限性，還是存在著不少明顯的不足。 簡要來說主要有以下幾點：

一是重官輕民。儒家的思想教育是齊家治國平天下。家族的治理可以說是對將來治國的一種先期實習。一家不治何以治國，以天下為己任是儒者的抱負和基本素養。顏氏家族以儒傳家，顏之推亦深受這種思想的浸淫。他為子孫后輩所寫的《顏氏家訓》的一個主要目的就是務先王之道，成國之用才。他勉勵子孫博學雜藝，為的是使他們避免浮躁空疏，不涉實務，當一名能經綸天下的官員，不至淪為平民百姓。

二是對待婦女問題的兩面性。他雖然反對棄溺女嬰，也反對買賣婚姻，但他對婦女的輕視態度依然是明顯的。他對子孫說，生女兒是個負擔，會拖累致貧。《治家》篇說，婦人對外不能從政，在家也不能主事，她們的責任只是烹調飲食，縫洗衣服而已。如有聰明才智，識達古今，應當是用來輔助丈夫，助其不足。

這表明了顏之推對傳統等級思想的固守，也說明了他在婦女觀的兩面性。由此也可見，傳統家訓對于女性來講，不但在婚姻上不平等，而且在正常的社會生活上也束縛了其自由。這于婦女、于社會發展都是百害而無一利的。

三是在認識事物上，信奉宿命論、因果報應說和保身避禍的處世哲學。盡管顏之推在《治家》篇明確反對巫婆神漢跳神弄鬼、道士畫符弄法的迷信活動，但他在《歸心》篇中卻又大肆宣揚關于因果報應的迷信思想。其目的無外乎叫子孫們安于現狀，不要過于企求功名富貴；或者叫子孫們為善去惡，以求保家延祚。總之，在顏之推的心目中，人的貧富貴賤前生有定、不可強求，不遵道的強求反而要遭致報應，他保身避禍的處世哲學也就為此而生。

這種出于對自然力的無知而產生的對人事的歪曲理解的落后思想，是不可取的，警醒今人引以為戒。

當然，這些并不影響顏氏家學之美、家教之善、家風之清，也不妨礙它成為傳統家訓理論的奠基著作，乃至被認為：“古今家訓，以此為祖。”“家法最正，相傳最遠。”因此，我們在后世的許多家訓，比如宋代袁采的《袁氏世范》、朱熹的《童蒙須知》和《小學》、清代陳宏謀的《養正遺規》等家訓名著中都可見到《顏氏家訓》的影子。

五、結語

顏之推以其廣博的學識，自成一家之言，新創的家訓文體，以及悠久的儒雅家風，在中國傳統文化發展史上寫下了光輝的一頁。《顏氏家訓》集以往仕宦家訓之大成，它與集帝王家訓之大成的《帝范》一起，標志著我國古代家訓的成熟。

《顏氏家訓》以極強的實踐性和可操作性，很快地滲透入民族心理之中，對于重構傳統儒學的道德教育體系起到了十分重要的作用。但也由于時代的局限性，在對待《顏氏家訓》中的傳統道德倫理思想上，我們應該要秉持客觀的態度，結合當下實際，以古為今用的方針，從家庭倫理、道德修養等方面獲取有益價值。