關于佛教中的“空”字，應該是很常見的，因為佛家講究修行，修行到一定境界之時，便可以把一切都看透，于是曰為“空”。

任何一個剛聽聞佛教中的“空”字時，應該都是把“空”理解成“沒有”的意思。當然，我也是。

因為我并非佛教徒，對佛教相關知識也了解得不多。

對于包括我在內的很多一般人來說，應該都會產生如此曲解的想法吧。

佛教中的“空”，跟佛教一樣，也來自梵語，意為是空無、空虛、空寂、空凈、非有。其實就是“沒有”的意思。

至少從字面上來理解確實是這個解釋。

我很早以前一直是這個認識，所以對于佛教廣博的知識海洋來說，我一直連海洋中的一滴水都從未碰到過。慚愧。

關于“空”字，我先說幾個經常聽到的幾個佛教中關于“空”的常見詞語。

第一個詞是：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”

這句應該是最為大眾耳熟能詳的，流傳廣的原因大概是因為我們愛拿這句話的字面意思開玩笑，因為現代人大多認識中的“色”指的是情色。多難為情。

這句話出自孫猴子的二師父、西天取經的、來自東土大唐的和尚玄奘大師所翻譯的佛教經典《般若波羅蜜多心經》。

不過這里的“色”可不是那個意思，而是指一切有形的物體。

多有哲學意義的一個字。

第二個詞是：“四大皆空”。

這個詞的來頭更大，它是我佛如來也就是釋迦牟尼佛說的。

佛祖解釋說世間萬物皆有四大因素構成，即是地、水、火、風。這四大因素由于因緣和合構成萬物，又因為因緣復歸和還原于四大因素。

這種還原和復歸被稱為“空”。

佛家人修行到一定境界之時，把一切看空了，所以便曰“四大皆空”。

第三個詞是：“緣起性空”。

這有個關于佛教六祖慧能大師在民間流傳的非常有名的一個典故。

說的是慧能在逃難的路上，經廣州法性寺，當時法性寺主持印宗法師講經，風吹幡動，一僧說是風動，一僧說是幡動，爭論不已。

慧能上前說：“不是風動，不是幡動，仁者心動”。

說的是當一個人的心到了完全寂靜的境界，就會如空，世間萬物都是暫時的因緣和合，不必過于執著，尤其是不必過于執著個我，回到沒有主觀的原來的我，就是“緣起性空”。

這境界太深，我輩慢慢覺悟吧。

最后一個詞是：“五蘊皆空”。

五蘊指的是色、受、想、行、識。

色即是有形物質，受、想、行、識是指人的精神層面的東西，要破除我執，那些精神層面的東西也得看空。

所以“五蘊皆空”的意思就是說修行到一定的境界，一個人的主觀意識和客觀意識都看透看空無了。

這個也是高深境界，我悟性低，不好參透。

其實，我說的上面幾個關于“空”的詞，主要是想說我對“空”的理解的兩種認識，而兩種認識有遞進關系。

第一種認識便是“空”字的字面意思，解釋為“沒有”。

這其實很多認為是一種誤解，因為從來佛教中的“空”都不是指“無”。

所謂“色即是空，空即是色”指的便是空就是一切世間萬物的意思。這個層面理解色“空”不但是指“無”，反而是指“有”。

這個應該是我對“空”的第二種發展認識。

而第三種認識，便是跟進一步了解了佛祖釋迦牟尼佛的“四大皆空”，上面詞語里面也有詳細解釋。

世間萬物，皆有四大因素構成，而這四大因素由于因緣和合構成萬物，又因為因緣復歸和還原于四大因素。

這種還原和復歸被稱為“空”。

但是更深一層理解，這里的“空”指的便是四大因素的還原和復歸，而還原和復歸卻都是流動態的，像現在的“空氣”便是。

動態便意味著變化。所以這個時候的“空”也不再是“無”，也不再是“有”，更是一種“變化”。

以上便是我理解中的佛教中的“空”的三種遞進發展的認識。

而今天，在西藏寧瑪派大圓滿喇嘛索甲仁波切大師的名作《西藏生死書》里，我又看到了大師對佛教中的“空”的另一種覺悟。

書中講萬物本身并不真實存在，而是非獨立存在，稱之為“空”。

讓我們來觀想一棵樹。

當你想到一棵樹的時候，就會想到一個明確的物體；在某個層次上，就像海浪一樣，樹確實是明確的物體。

但當你仔細觀察的話，你就會發現，樹畢竟沒有獨立的存在。

細細思考，就會發覺樹可以化解成無數微細的關系網，延伸到整個宇宙。落在樹葉上的雨，搖動樹的風，滋養樹的土壤、四季和氣候，乃至日月，都構成樹的一部分。

當你繼續想下去，就可以發現宇宙間的一切都在成就這棵樹，任何時刻，樹都不能獨立于其他事物；任何時刻，樹的性質都在微細變化中。

這就是我們所謂一切皆空，一切皆無法獨立存在。

索甲仁波切大師對“空”的覺悟是“一切皆無法獨立存在”。

按照大師的意思，我繼續想象一棵樹來延續思路，如果宇宙間的一切都在成就這棵樹，任何時刻，樹都不能獨立于其他事物；任何時刻，樹的性質都在微細變化中。

這種情況發展下去，樹雖然是生長于時間，但是和世間萬物一樣，終會敗落凋零，然后所構成樹的各種因素分子，是不是也會按照佛祖說的進行流動的變化的還原和復歸？

而因素分子還原和復歸到最后會不會最終又歸于空無、空虛、空寂、空凈、非有，也即是沒有？

如此，便是一個完整的循環，一切又都回歸到原點。哪里來，哪里去，又豈不是佛家講的“因果循環”？

如此，佛教中的“空”等思想是多么的高深莫測，又富有多么深邃的哲學性。

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